Lehren aus Ladakhs Zerfall
Ähnlichkeiten mit unserem Schicksal
Ein Artikel von Reiner Bischoff aus Depesche 18/2006
Analyse und historischer Vergleich
Die Videokassette „Lernen von Ladakh" zeigt ein Land, das erst vor etwa 30 Jahren mit der westlichen Zivilisation Bekanntschaft machte und nun im Begriff ist, in Zeitraffergeschwindigkeit die industrielle Revolution bis hin zu den neuesten Erfindungen nachzuvollziehen. Das alte Ladakh ist freilich nur teilweise mit den vorindustriellen Ländern Europas vergleichbar. Es besaß eine nur gering entwickelte Technik, was vor allem durch das dortige raue Klima und den Rohstoffmangel bedingt ist.
Doch Ähnlichkeiten sind vorhanden. Deutschland z.B. war vor etwa 200 Jahren, also vor Beginn der industriellen Revolution, gleichfalls zu 90 Prozent noch ländlich, und die Städte zählten nur wenige tausend Einwohner. Das meiste wurde in Handarbeit erledigt. Das Wirtschaften spielte sich überwiegend auf lokaler Ebene ab. Entsprechend groß war die kulturelle Vielfalt, d.h. es gab deutliche lokale und regionale Unterschiede hinsichtlich Baustil, Kleidung, Essensgewohnheiten, Redeweise usw. Im ländlichen Bereich hielt sich das teilweise bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts hinein. Der Verfasser dieses Buches, Jahrgang 1939, der in Dörfern aufwuchs, konnte das alles noch selbst miterleben: den vielfältigen Bauernhof; den holzgefertigten Leiterwagen; das Flegeldreschen; das Dachdecken mittels einer langen, die Ziegel weiterreichenden Menschenkette; die wenigen Abfälle bzw. deren völlige Wiederverwertung; die Straße als Spielplatz der Kinder; die vielen Leute, die ihr Leben lang nicht aus dem näheren Umkreis ihres Dorfes herausgekommen waren.
Das mag nach wehmütiger Erinnerung klingen, und vielleicht ist der Bericht vom alten Ladakh in manchem zu idealisierend bzw. schönfärberisch. Dennoch lassen sich einige grundsätzliche Erkenntnisse daraus gewinnen.
Ladakh hatte den großen Vorzug, dass es nicht unter den beiden Hauptstörquellen aller anderen Gesellschaften zu leiden hatte – der ungelösten Geld- und Bodenfrage. So war das seltene Wunder einer sozial befriedeten Gesellschaft möglich. Der Boden war gleichmäßig unter den Familien aufgeteilt, das Geld spielte so gut wie keine Rolle. Mit aus diesem Grund konnte sich das Gemeinschaftsleben so ungestört entwickeln. Es gab dort weder Armut noch übertriebenen Reichtum.
Es wird hier nicht empfohlen, auf die Zivilisationsstufe des alten Ladakh zurückzukehren. Das ist aus vielen Gründen ausgeschlossen. Es geht darum, besser zu erkennen, was alles in den westlichen Industriegesellschaften schiefgelaufen ist. Es wird auch keineswegs gefordert, das Geld abzuschaffen. Das wäre nicht nur ein Ding der Unmöglichkeit – sechs Milliarden Menschen können nicht zur Tauschwirtschaft zurückkehren – es wäre auch nicht wünschenswert, weil die durch das Geld ermöglichte Arbeitsteilung auch sehr viele Vorzüge hat. Das Ziel muss sein, das Geld von einigen altererbten Mängeln zu befreien. Es geht darum, aus dem Raubtier Geld das ungefährliche und willige Haustier Geld zu machen, wie es der große Sozialreformer Silvio Gesell einmal ausdrückte.
Silvio Gesell (1862-1930), Sozialreformer und Begründer der Freiwirtschaftslehre, hier im Abbild auf einem Freigeldschein (mehr zur Lehre Gesells im Themenheft „Geld“).
Der Film zeigt, wie eine Menschengruppe ihr Zusammenleben gestalten sollte; man kann auch sagen: wie eine Dorf-, Dörfer-, Stadt- und Volksgemeinschaft aussehen sollte, damit sie über Jahrhunderte hin Bestand hat. Freilich fand das im alten Ladakh auf einer vorindustriellen Stufe statt. Doch wird deswegen umso deutlicher erkennbar, welche Voraussetzungen gegeben sein müssen, damit eine Gesellschaft sozial, kulturell und ökologisch gedeiht.
Schließlich lässt sich aus dem Film eine sehr wichtige Erkenntnis gewinnen: Eine volkliche Gemeinschaft ist nicht nur nichts Anstößiges, sie ist etwas höchst Wünschens- und Erstrebenswertes. Sie ist die Voraussetzung für menschliches Glück. Ihre Erhaltung und gegebenenfalls Wiederherstellung steht im Einklang mit den Schöpfungsgesetzen und sollte eines der höchsten Ziele menschlichen Handelns auf Erden sein. Angesichts des ganz anders gestimmten Zeitgeistes von heute kann man solche Sätze nicht oft genug wiederholen.
LERNEN VON LADAKH
1. Geschwisterliche Verbundenheit
Die Ladakhis fühlten sich wie Angehörige einer großen Familie. Das ist nicht weiter verwunderlich, da sie tatsächlich, der gemeinsamen Herkunft wegen, einen großen Sippenverband bildeten. Ursprünglich war das bei allen Völkern so. Sie gingen aus Stämmen oder Stammesverbänden hervor, waren also Menschen gleicher oder ähnlicher Abkunft. Das liefert eine weitere Erklärung, weshalb gegenseitige Hilfe im alten Ladakh ganz selbstverständlich war: Man unterstützte Menschen, denen man verwandtschaftlich nahe stand.
2. Soziale Sicherheit
Der Einzelne fühlte sich in der Gemeinschaft geborgen. Er musste selber etwas geben, erhielt dafür aber jederzeit etwas zurück. Echte Nachbarschaftshilfe beruht auf Geben und Nehmen. In allen Lebenslagen, bei Geburt, Hochzeit, Krankheit, Tod, stand einem die Gemeinschaft bei. Ritualisierte Formen der Unterstützung, d.h. dafür geeignete Sitten und Gebräuche, bildeten sich heraus.
3. Naturbewahrung
Man war sich bewusst, dass das eigene Überleben von der behutsamen Behandlung der natürlichen Umwelt abhing. Man wusste, dass ökologisches Fehlverhalten sofort auf einen selber zurückschlug. Bei der kleinräumigen Wirtschaftsweise konnte man nicht auf Ersatzlieferungen von außerhalb hoffen. Man war deshalb zu einem sparsamen, schonenden, vor allem auch vorausschauenden Umgang mit den Naturschätzen gezwungen. So lebte man – unter dem Druck des kargen Angebots – im Einklang mit den Schöpfungsgesetzen und gemäß den Nachhaltigkeitserfordernissen der rauen Bergwelt. Zugleich trat man der Natur voller Ehrfurcht gegenüber.
4. Lokale Wirtschaftsweise
Notgedrungen mussten sich die Ladakhis mit dem begnügen, was Berge und Täler an Nahrung und Rohstoffen hergaben. Diese Begrenzung war auch eine Quelle der Freiheit: Zwar konnten im Falle von Naturkatastrophen Nahrungsmittel knapp werden, doch lag die Entscheidung über die Versorgung mit lebensnotwendigen Gütern im wesentlichen bei den Ladakhis selber, und sie waren nicht von andauernden Zulieferungen von außen abhängig. Zudem gefährdeten sie nicht ihre Kultur und ihre Umwelt durch unpassende Einfuhren.
5. Kultur
Die Kultur der Ladakhis entwickelte sich aus der Auseinandersetzung mit ihrer nächsten Umwelt – ihren Verwandten und Bekannten und der rauen Bergwelt. So war die Kultur nichts sonntäglich Abgehobenes, sondern etwas, das auch den Arbeitsalltag durchdrang. Sie bestimmte das Verhalten eines jeden und drückte den Gebrauchsgegenständen ihren Stempel auf. Da die Rohstoffe für Geräte, Kleidung, Hausbau usw. der nächsten Umgebung entnommen wurden, war auch hier der Einklang mit der Natur bewahrt und erschienen die menschlichen Werke nur als eine verschönernde Überhöhung des natürlich Vorgegebenen.
6. Einheit von Arbeit und Freizeit
„Arbeit und Freizeit sind eins", heißt es im Text: Wenn der Alltag kulturell überhöht war, wurde er selber schon zum Ziel und verkümmerte nicht zur lästigen Wegstrecke, die man eben zurücklegen muss. Kein Wunder, dass bei der Feldarbeit gesungen wurde. Auch bei uns war in früheren Jahrhunderten die Arbeit von Gesang begleitet, wovon die zu Beginn des 19. Jahrhunderts – gerade noch rechtzeitig – gesammelten Volkslieder Zeugnis ablegen.
7. Politische Selbstbestimmung
Die politische Ordnung, die Ladakh sich gegeben hatte, war im besten Sinne demokratisch. Meinungsbildung und Beschlussfassung erfolgten von unten her, in Familie und Nachbarschaft, also unter Leuten, die sich kannten, und in den Dorfrat wurde ein Vertreter entsandt, über den man genau Bescheid wusste und der das Vertrauen aller genoss. Zudem ging es im Regelfall um bloße Sachfragen und nicht um Dauerstreit auslösende ideologische Themen. Auch die Frauen redeten dabei mit. Voraussetzung dieser Verfahrensweise sind allerdings Kleinräumigkeit und Überschaubarkeit, die in Ladakh freilich gegeben waren.
»Lernen besteht aus einem Erinnern von Informationen, die bereits seit Generationen in der Seele des Menschen wohnen.«
Sokrates, griechischer Philosoph, 470-399 v. Chr.Wenn Sie weiterlesen wollen, benötigen sie eine Mitgliedschaft.
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